飲酒想起詩(shī)，賦詩(shī)想起酒。酒與詩(shī)好象是孿生兄弟，結(jié)下了不解之緣�！对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，我們從中聞到濃冽的酒香。飲酒是樂(lè)事，但由于受到生產(chǎn)力的制約，釀造一點(diǎn)酒并不容易。所以有了一點(diǎn)酒，往往想到我們的祖先，用作祭祀之用，與神靈共享。
清酒既載，驛牡既備。以享以祀，以介景福。——《大雅·旱麓》
祭祀者并不是白白地請(qǐng)吃請(qǐng)喝，而是對(duì)神都抱有希望。水旱風(fēng)雷，常常威脅著人們的生存。在無(wú)法主宰自然的情況下，只能向神靈祈禱風(fēng)調(diào)雨順，禾稼豐收，免于饑饉。“自今以始，歲其有。君子有谷，詒孫子。于胥樂(lè)兮。”（《魯頌·有馬必》）從春而復(fù)，由夏而冬，人們一面披風(fēng)雪，冒寒暑，不停耕耘，也一面向神靈膜拜，暗暗祝祝壽，然而真正讓人們眉開眼笑，飲得安樂(lè)，飲得熱鬧的，當(dāng)是在禾稼登場(chǎng)的時(shí)候。
一邊飲酒，一邊做游戲，這是宮廷宴會(huì)最為常見(jiàn)的。他們投壺發(fā)矢，以決勝負(fù)�！缎腥敗分袑�(duì)此類多有描寫：“敦弓既堅(jiān)，四金候既鈞。舍矢既均，序賓以賢。”勝負(fù)既定，歡呼聲起，于是以大斗酌酒，互相碰杯，祈禱福祿。即使祭祀，也只是徒具儀式，實(shí)際上是讓美酒灌滿自己的皮囊。
酒是美妙的東西，有了它，不僅要與神靈“共享”，而且用以招待客人。中華民族是個(gè)好客的民族。有親朋來(lái)訪，都要以美酒待客，一者是主人體面，二者是增加歡趣。
蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。——《九歌·東皇太一》
操余弧兮反淪降，授北吉兮酌桂漿。——《九歌·東君》
從屈原的詩(shī)句中，已經(jīng)看到加入“桂”、“椒”這些香料，說(shuō)明酒的品種變得豐富，具有地方的特色。屈原的詩(shī)篇，影響深遠(yuǎn)。宋玉步其后塵。“《招魂》者，寧玉之所以作也。”這篇作品數(shù)次見(jiàn)酒，更富有楚地風(fēng)情。
(米巨)(米女)密餌，有(饣長(zhǎng))(饣皇）些�，帢凵�，實(shí)羽觴些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊槳些......美人既醉，朱顏酡些......娛酒不廢，沉日夜些......酌飲盡歡，樂(lè)先故些。
豐富的食品，精美的飲料，蘭膏明燭，華燈璀璨，鼓動(dòng)瑟搖鐘，美人共醉。雖是娛神敬鬼的幻想，但無(wú)異也反映人間的豪奢。
到了漢末，天下動(dòng)亂，連年?duì)帒?zhàn)，“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。”人們的生命，朝不保夕，故感慨良多。把酒臨江，橫槊賦詩(shī)的曹孟德，是個(gè)具有雄才大略的人，他希望平定各地的割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一河山，使天下出現(xiàn)大治，就可無(wú)憂無(wú)慮痛飲兩杯。“對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。”（《對(duì)酒》）人們講究文明，講究禮節(jié)�；ゾ椿プ�，尊老愛(ài)幼，路不拾遺，無(wú)所爭(zhēng)訟。國(guó)家的法度，公正無(wú)私，判刑合理，官吏愛(ài)民如子。老天爺體察善良的百姓，風(fēng)調(diào)雨順。他一邊飲酒一邊馳騁想像，為我們勾勒出一個(gè)人間樂(lè)園，可說(shuō)是開了“桃花源”理想世界的先河。然而理想終歸是理想，醉意過(guò)后，回眸人間，一片混亂。以有限的生命，去追求遙遙無(wú)期的目標(biāo)，其難無(wú)異登天。于是深感力不從心，悲從中來(lái)，這一杯酒，味道可就完全不同了！
公子愛(ài)敬客，終宴不知疲。
清夜游西園，飛蓋相追隨。
明月澄清影，列宿正參差。
秋蘭披長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。
潛魚路清波，好鳥鳴高枝。
飄飄放志意，千秋長(zhǎng)者斯。——《公宴》
他九高八斗，又是王弟，不少文士多仰慕他，追隨他。所以他日夜開宴，賞柳看花。秦箏齊瑟，美女嬌娃。“中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛”。反正是“公款”，盡量花銷就是。只要不過(guò)問(wèn)政治，一天吃三頭肥牛，曹丕大概也不會(huì)來(lái)過(guò)問(wèn)。除了“置酒高殿上”，還縱馬出獵：“攬弓捷鳴鏑，長(zhǎng)驅(qū)上南山。左挽因右發(fā)，一縱兩禽連。余巧未及展，仰手接飛鳶。觀者咸稱善，眾工歸我妍。歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千。”
這《名都篇》有論者以為是曹植本人游獵生活的寫照。平樂(lè)觀為漢明帝所造，在洛陽(yáng)西門外。能在那設(shè)宴，且飲每斗“十千”的美酒，恐百一般人所能為。盡管有豐厚的物質(zhì)享受和斗雞走馬的樂(lè)趣，但并不能解除心靈的痛苦。不知是“遺傳基因”，或是現(xiàn)世的實(shí)感，他也慨嘆：“盛時(shí)不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘”。（《箜篌引》）人終究不免一死。“悲從中來(lái)，不可斷絕”。當(dāng)然，大概也只有“杜康”可以排解了：
竹林七賢魏晉之際，政局不穩(wěn)，文士動(dòng)輒得咎。為逃避禍患，他們沉湎曲蘗。如果說(shuō)飲酒是樂(lè)事，那么他們這一杯酒則是飲得很痛苦的。當(dāng)時(shí)文人“結(jié)社集會(huì)”，少談?wù)�，而是以酒解愁。魏�?ldquo;陳留阮籍，譙國(guó)嵇康，河內(nèi)山濤，河南向秀，籍兄子咸，瑯琊王戎，沛人劉伶，相與友善，常宴集于竹林之下，時(shí)人號(hào)為“竹林七賢”（《三國(guó)志》）。他們一個(gè)個(gè)都是大酒徒，蔑視禮法，放浪形骸。這是有歷史背景的。而這七人之中，嵇康與阮籍，在文學(xué)史上齊名。嵇康是個(gè)憎恨虛偽，反對(duì)俗禮，不滿黑暗統(tǒng)治的名士。他頗知言論不慎會(huì)招災(zāi)惹禍，但生性耿直，而酒后尤甚，故不免遇害。他的詩(shī)作雖然不多，但我們都看到他飲酒時(shí)歡樂(lè)的贊頌。
王禹，北宋文學(xué)家，性嗜酒，大有一日不可無(wú)此君之慨。
無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。——《清明》
他在宋太祖開寶年間中進(jìn)士，在汴州作官司，生活比較穩(wěn)定，后因得罪宋太宗，被貶為商州團(tuán)練副使，大概收入不多，需靠“稿費(fèi)”打酒。他的《寒食》詩(shī)云：
今年寒食在商山，山里風(fēng)光亦可憐。
稚子就花拈硤蝶，人家依樹系秋千。
郊原曉綠初經(jīng)雨，巷陌春陰乍禁煙。
副使官閑莫惆悵，酒錢猶有撰碑錢。
由唐入宋，雖然社會(huì)趨于安定，生產(chǎn)比五代時(shí)期有所發(fā)展，但創(chuàng)造仍沒(méi)完全愈合，邊患時(shí)起，民生多艱。王禹在風(fēng)雪寒天一斟酌之中，心緒難平，品出許多苦味。“月俸雖無(wú)余，晨炊且相繼。薪未缺供，酒肴亦能備。”（《對(duì)雪》）自己雖然生活無(wú)憂，而河朔之民此時(shí)卻“輸挽供邊鄙。車重?cái)?shù)十斛，路遙數(shù)百里。”其中凍死的該有多少？戌邊將士，身披鎧甲，寒氣透骨，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井，備受苦辛，有誰(shuí)能解除他們的痛苦？他這種關(guān)懷民生、杯酒不忘國(guó)事的思想，是深受杜甫與白居易思想的影響的。
歐陽(yáng)修是婦孺皆知的醉翁。他那篇著名的《醉翁亭記》，從頭到尾一直“也”下去，貫穿一股酒氣。無(wú)酒不成文，無(wú)酒不成樂(lè)。天樂(lè)地樂(lè)，山樂(lè)水樂(lè)，皆因?yàn)橛芯啤?ldquo;樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂(lè)也。然而禽鳥知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)……”（《醉翁亭記》）其實(shí)，鳥是知人之樂(lè)，旦與人共樂(lè)的。
清酒既載，驛牡既備。以享以祀，以介景福。——《大雅·旱麓》
祭祀者并不是白白地請(qǐng)吃請(qǐng)喝，而是對(duì)神都抱有希望。水旱風(fēng)雷，常常威脅著人們的生存。在無(wú)法主宰自然的情況下，只能向神靈祈禱風(fēng)調(diào)雨順，禾稼豐收，免于饑饉。“自今以始，歲其有。君子有谷，詒孫子。于胥樂(lè)兮。”（《魯頌·有馬必》）從春而復(fù)，由夏而冬，人們一面披風(fēng)雪，冒寒暑，不停耕耘，也一面向神靈膜拜，暗暗祝祝壽，然而真正讓人們眉開眼笑，飲得安樂(lè)，飲得熱鬧的，當(dāng)是在禾稼登場(chǎng)的時(shí)候。
一邊飲酒，一邊做游戲，這是宮廷宴會(huì)最為常見(jiàn)的。他們投壺發(fā)矢，以決勝負(fù)�！缎腥敗分袑�(duì)此類多有描寫：“敦弓既堅(jiān)，四金候既鈞。舍矢既均，序賓以賢。”勝負(fù)既定，歡呼聲起，于是以大斗酌酒，互相碰杯，祈禱福祿。即使祭祀，也只是徒具儀式，實(shí)際上是讓美酒灌滿自己的皮囊。
酒是美妙的東西，有了它，不僅要與神靈“共享”，而且用以招待客人。中華民族是個(gè)好客的民族。有親朋來(lái)訪，都要以美酒待客，一者是主人體面，二者是增加歡趣。
蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。——《九歌·東皇太一》
操余弧兮反淪降，授北吉兮酌桂漿。——《九歌·東君》
從屈原的詩(shī)句中，已經(jīng)看到加入“桂”、“椒”這些香料，說(shuō)明酒的品種變得豐富，具有地方的特色。屈原的詩(shī)篇，影響深遠(yuǎn)。宋玉步其后塵。“《招魂》者，寧玉之所以作也。”這篇作品數(shù)次見(jiàn)酒，更富有楚地風(fēng)情。
(米巨)(米女)密餌，有(饣長(zhǎng))(饣皇）些�，帢凵�，實(shí)羽觴些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊槳些......美人既醉，朱顏酡些......娛酒不廢，沉日夜些......酌飲盡歡，樂(lè)先故些。
豐富的食品，精美的飲料，蘭膏明燭，華燈璀璨，鼓動(dòng)瑟搖鐘，美人共醉。雖是娛神敬鬼的幻想，但無(wú)異也反映人間的豪奢。
到了漢末，天下動(dòng)亂，連年?duì)帒?zhàn)，“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。”人們的生命，朝不保夕，故感慨良多。把酒臨江，橫槊賦詩(shī)的曹孟德，是個(gè)具有雄才大略的人，他希望平定各地的割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一河山，使天下出現(xiàn)大治，就可無(wú)憂無(wú)慮痛飲兩杯。“對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。”（《對(duì)酒》）人們講究文明，講究禮節(jié)�；ゾ椿プ�，尊老愛(ài)幼，路不拾遺，無(wú)所爭(zhēng)訟。國(guó)家的法度，公正無(wú)私，判刑合理，官吏愛(ài)民如子。老天爺體察善良的百姓，風(fēng)調(diào)雨順。他一邊飲酒一邊馳騁想像，為我們勾勒出一個(gè)人間樂(lè)園，可說(shuō)是開了“桃花源”理想世界的先河。然而理想終歸是理想，醉意過(guò)后，回眸人間，一片混亂。以有限的生命，去追求遙遙無(wú)期的目標(biāo)，其難無(wú)異登天。于是深感力不從心，悲從中來(lái)，這一杯酒，味道可就完全不同了！
公子愛(ài)敬客，終宴不知疲。
清夜游西園，飛蓋相追隨。
明月澄清影，列宿正參差。
秋蘭披長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。
潛魚路清波，好鳥鳴高枝。
飄飄放志意，千秋長(zhǎng)者斯。——《公宴》
他九高八斗，又是王弟，不少文士多仰慕他，追隨他。所以他日夜開宴，賞柳看花。秦箏齊瑟，美女嬌娃。“中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛”。反正是“公款”，盡量花銷就是。只要不過(guò)問(wèn)政治，一天吃三頭肥牛，曹丕大概也不會(huì)來(lái)過(guò)問(wèn)。除了“置酒高殿上”，還縱馬出獵：“攬弓捷鳴鏑，長(zhǎng)驅(qū)上南山。左挽因右發(fā)，一縱兩禽連。余巧未及展，仰手接飛鳶。觀者咸稱善，眾工歸我妍。歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千。”
這《名都篇》有論者以為是曹植本人游獵生活的寫照。平樂(lè)觀為漢明帝所造，在洛陽(yáng)西門外。能在那設(shè)宴，且飲每斗“十千”的美酒，恐百一般人所能為。盡管有豐厚的物質(zhì)享受和斗雞走馬的樂(lè)趣，但并不能解除心靈的痛苦。不知是“遺傳基因”，或是現(xiàn)世的實(shí)感，他也慨嘆：“盛時(shí)不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘”。（《箜篌引》）人終究不免一死。“悲從中來(lái)，不可斷絕”。當(dāng)然，大概也只有“杜康”可以排解了：
竹林七賢魏晉之際，政局不穩(wěn)，文士動(dòng)輒得咎。為逃避禍患，他們沉湎曲蘗。如果說(shuō)飲酒是樂(lè)事，那么他們這一杯酒則是飲得很痛苦的。當(dāng)時(shí)文人“結(jié)社集會(huì)”，少談?wù)�，而是以酒解愁。魏�?ldquo;陳留阮籍，譙國(guó)嵇康，河內(nèi)山濤，河南向秀，籍兄子咸，瑯琊王戎，沛人劉伶，相與友善，常宴集于竹林之下，時(shí)人號(hào)為“竹林七賢”（《三國(guó)志》）。他們一個(gè)個(gè)都是大酒徒，蔑視禮法，放浪形骸。這是有歷史背景的。而這七人之中，嵇康與阮籍，在文學(xué)史上齊名。嵇康是個(gè)憎恨虛偽，反對(duì)俗禮，不滿黑暗統(tǒng)治的名士。他頗知言論不慎會(huì)招災(zāi)惹禍，但生性耿直，而酒后尤甚，故不免遇害。他的詩(shī)作雖然不多，但我們都看到他飲酒時(shí)歡樂(lè)的贊頌。
王禹，北宋文學(xué)家，性嗜酒，大有一日不可無(wú)此君之慨。
無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。——《清明》
他在宋太祖開寶年間中進(jìn)士，在汴州作官司，生活比較穩(wěn)定，后因得罪宋太宗，被貶為商州團(tuán)練副使，大概收入不多，需靠“稿費(fèi)”打酒。他的《寒食》詩(shī)云：
今年寒食在商山，山里風(fēng)光亦可憐。
稚子就花拈硤蝶，人家依樹系秋千。
郊原曉綠初經(jīng)雨，巷陌春陰乍禁煙。
副使官閑莫惆悵，酒錢猶有撰碑錢。
由唐入宋，雖然社會(huì)趨于安定，生產(chǎn)比五代時(shí)期有所發(fā)展，但創(chuàng)造仍沒(méi)完全愈合，邊患時(shí)起，民生多艱。王禹在風(fēng)雪寒天一斟酌之中，心緒難平，品出許多苦味。“月俸雖無(wú)余，晨炊且相繼。薪未缺供，酒肴亦能備。”（《對(duì)雪》）自己雖然生活無(wú)憂，而河朔之民此時(shí)卻“輸挽供邊鄙。車重?cái)?shù)十斛，路遙數(shù)百里。”其中凍死的該有多少？戌邊將士，身披鎧甲，寒氣透骨，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井，備受苦辛，有誰(shuí)能解除他們的痛苦？他這種關(guān)懷民生、杯酒不忘國(guó)事的思想，是深受杜甫與白居易思想的影響的。
歐陽(yáng)修是婦孺皆知的醉翁。他那篇著名的《醉翁亭記》，從頭到尾一直“也”下去，貫穿一股酒氣。無(wú)酒不成文，無(wú)酒不成樂(lè)。天樂(lè)地樂(lè)，山樂(lè)水樂(lè)，皆因?yàn)橛芯啤?ldquo;樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂(lè)也。然而禽鳥知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)……”（《醉翁亭記》）其實(shí)，鳥是知人之樂(lè)，旦與人共樂(lè)的。